( إلّا أن قالوا ) الاسم ، وهو الوجه ، لأن الفتنة قد تكون نكرة فهي بالخبر أولى . وقوله ( إلّا أن قالوا ) لا يكون إلّا معرفة . ومن شرط كان وأخواتها إذا اجتمع فيهن معرفة ونكرة كانت المعرفة أولى بالاسم ، والنكرة أولى بالخبر إلا في ضرورة شاعر ، ولذلك أجمع القرّاء على قوله : فَما كانَ جَوابَ « 1 » قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قالُوا « 2 » ، وكانت الياء أولى لأن الفعل للقول لا للفتنة . فأمّا من قرأ بالتاء والنصب فالحجة له : أن القول فتنة ، والفتنة قول ، فجاز أن يحلّ أحدهما محلّ الآخر . وأيضا ، فإن هذا المصدر قد يمكن أن يؤنث على معنى : ( المقالة ) ويذكر على معنى : ( القول ) . قوله تعالى : وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ « 3 » . يقرأ بالنون والياء . فالحجة لمن قرأ بالنون : أنه جعله من إخبار الله تعالى عن نفسه تعظيما وتخصيصا . والحجة لمن قرأه بالياء : أنه أراد : يا محمد ، ويوم يحشرهم الله . قوله تعالى : وَاللَّهِ رَبِّنا « 4 » يقرأ بخفض الباء ونصبها . فالحجة لمن قرأه بالخفض : أنه جعله تابعا لاسم الله تعالى ، لئلا يذهب الوهم إلى أنه غيره إذ قد غيّر عن إعرابه . والحجة لمن نصب : أنه جعله منادى مضافا يريد : يا ربنا : ما كنا مشركين ، لأن الله تعالى قد تقدم ذكره ، فنادوه بعد ذلك مستغيثين به . قوله تعالى : وَلا نُكَذِّبَ بِآياتِ رَبِّنا وَنَكُونَ « 5 » . يقرءان بالرفع والنصب . فالحجة لمن قرأ بالنصب : أنه جعله جوابا للتمني « 6 » بالواو ، لأن الواو في الجواب كالفاء كقول الشاعر « 7 » :

--> ( 1 ) يقصد أن ( فتنة ) تعرب خبرا مقدما لكان . أي ينصب ( جواب ) على أنه خبر كان مقدما ( 2 ) النمل : 56 . ( 3 ) الأنعام : 22 . ( 4 ) الأنعام : 23 . ( 5 ) الأنعام : 27 . ( 6 ) في قوله تعالى في الآية نفسها يا لَيْتَنا نُرَدُّ . ( 7 ) البيت وجد في قصائد عديدة ومن هنا قال البغدادي « اختلف في قائله ، فنسبه الإمام أبو عبد الله القاسم بن سلام في أمثاله إلى المتوكل الكناني ، والمتوكل من شعراء الإسلام وهو من أهل الكوفة . ونسبه إليه أيضا الآمدي في « المؤتلف والمختلف » ونسبه إليه أيضا أبو الفرج الأصبهاني في « الأغاني » ونسبه الحاتمي لسابق البربري . ونقل السيوطي عن تاريخ ابن عساكر أنه للطرماح . والمشهور أنه من قصيدة لأبي الأسود الدولي : أولها : حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه . . . فالقوم أعداء له وخصوم ( الخزانة 3 : 617 ) ، ( 4 : 40 ) .